أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ « مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ ». قَالَ فَأَىُّ النَّاسِ شَرٌّ قَالَ « مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ

Seseorang bertanya, “Wahai Rasulullah, siapa manusia yang baik?” Beliau menjawab, “Orang yang panjang umurnya dan baik amalnya.” Ia bertanya lagi, “Lalu siapa manusia yang jelek?” Beliau menjawab, “Orang yang panjang umurnya namun jelek amalnya” (HR. Tirmidzi no. 2330 dan Ad Darimi no. 2742, shahih lighairihi)

Dari Abu Hurairah dia berkata,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِى دِينِىَ الَّذِى هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِى وَأَصْلِحْ لِى دُنْيَاىَ الَّتِى فِيهَا مَعَاشِى وَأَصْلِحْ لِى آخِرَتِى الَّتِى فِيهَا مَعَادِى وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِى فِى كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِى مِنْ كُلِّ شَرٍّ »

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berdoa sebagai berikut:
‘Ya Allah ya Tuhanku, perbaikilah bagiku agamaku sebagai benteng (ishmah) urusanku; perbaikilah bagiku duniaku yang menjadi tempat kehidupanku; perbaikilah bagiku akhiratku yang menjadi tempat kembaliku! Jadikanlah ya Allah kehidupan ini mempunyai nilai tambah bagiku dalam segala kebaikan dan jadikanlah kematianku sebagai kebebasanku dari segala kejahatan!’ (HR. Muslim no. 2720)

Shahih, di dalam kitab Al Irwa’ (1199), [Bukhari, 56-Kitabul ]ihad 138, Bab Al Jihad bi Idznil-Walidain, Muslim, 45- Kitab Al Birru wash-Shilah, dan Al Adab hadits 5,61]

~*~ Dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Celaka seseorang, celaka seseorang, celaka seseorang.” Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah! Siapa (yang celaka)?” Rasulullah menjawab, “Orang yang mendapati kedua orang tuanya atau salah satunya (dalam keadaan tua) lalu dia (tidak berbakti), maka dia masuk neraka.”

Shahih, di dalam kitab At-Ta’liqur-Raghib (3/215). (Muslim, 45-Kitab Al Birru Wash-Shilah wal Adab, hadits 9,10).

~*~ Dari Aim Amr Asy-Syaibani, dia berkata, “Pemilik rumah ini meriwayatkan kepadaku -sambil memberikan isyarat dengan tangannya ke rumah Abdullah- dia berkata, ‘Saya bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi xoasallam, “Apakah perbuatan yang paling dicintai Allah Azza wa Jalla?.” Nabi menjawab, “Shalat pada waktunya”. Kemudian saya bertanya lagi, “Lalu apa?.” Rasulullah menjawab, ‘Kemudian berbuat baik kepada kedua orang tad’. Lalu saya kembali bertanya, “Lalu apa?” Rasulullah menjawab, “Kemudian jihad dijalan Allah’.” Abdullah berkata, ‘Rasulullah menerangkan perkara tersebut kepadaku. Sekiranya aku meminta tambahan kepadanya, maka niscaya beliau akan menambahnya untukku.’”

~*~ Dari Abu Hurairah, dia berkata, ditanyakan (kepada Rasulullah), “Wahai Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam! Siapa yang harus aku perlakukan dengan baik?” Rasulullah menjawab, “Ibumu” Dia bertanya lagi, “Kemudian siapa?” Rasulullah menjawab, “Ibumu” Lalu dia bertanya, “Lalu siapa?” Pertanyaan ini diulanginya hingga empat kali, dan Rasulullah menjawab, “Ayahmu”.

Shahih, dalam kitab Al Irwa (837), Adh-Dha’ifah (4992), (Bukhari, 78 Kitabul Adab, 2. Bab Man Ahaqqun-Nasi Bihusnish-Shahabah, Muslim, 45- Kitab Al Birru wash-Shilah wal Adab, hadits 1, 2, dan 3).

Ibnu Taimiyyah mengatakan,
“Kewajiban rakyat adalah mengikuti ulil amri yaitu penguasa dan ulama dalam masalah-masalah yang diperbolehkan untuk mengikuti mereka bahkan diperintahkan untuk mengikuti ijtihad mereka” (Majmu Fatawa 19/124).

Al Juwaini menjelaskan,
“Andai tidak ada keharusan untuk mengikuti penguasa dalam masalah-masalah ijtihadiah tentu sengketa yang terkait dengan permasalahan ijtihadi tidak akan pernah usai, karena pihak-pihak yang bersengketa akan bersikukuh dengan keinginan dan pendapat yang dia pilih. Jadilah pihak-pihak yang bersengketa akan menunggangi khilaf ulama untuk bersengketa tanpa ada akhir” (Giyats al Umam hal 217).

Dari Mu’adz bin Said, diriwayatkan bahwa ia berkata, “Kami pernah bersama Atha’ bin Rabbah. Tiba-tiba seorang lelaki berbicara dan pembicaraannya dipotong oleh temannya. Maka Atha’ berkata, “Subhanallah, akhlak macam apa ini? Sesungguhnya aku mendengar orang lain berbicara, sedangkan aku lebih mengerti daripada dirinya, tetapi aku seolah-olah menunjukkan bahwa aku belum mengerti apa yang disampaikannya.”

Adz Dzahabi berkata,
“Terkadang kita melihat seseorang nampak wara’ dalam menjaga makanan, pakaian dan pergaulannya, namun apabila berbicara, ada hal yang seharusnya tidak disertakan dalam ucapannya namun ia sertakan juga.
Adakalanya ia berusaha untuk tetap jujur, namun kejujurannya tidak sempurna.
Terkadang ia betul-betul jujur, namun ia memperbagus ucapannya agar dipuji sebagai orang yang fasih.
Atau terkadang mempertontonkan apa yang terbagus yang bisa dipertontonkan agar diagung-agungkan orang.
Demikian juga terkadang ia sengaja diam di saat ia bisa berbicara juga untuk mendapatkan sanjungan.”

Walau baru sebagian kecil dari CD ini yang telah didengarkan, dari yang sedikit itu sudah mulai tertangkap keutamaan isinya. Sebuah pembahasan tentang perkara agama yang menjadi puncak atau inti dakwah para Rosul dari Nabi Nuh ‘alaihissallam hingga Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam. Yang dengan tauhidlah manusia bisa selamat dari kerasnya siksa jahannam.

Di sisi lain ada satu hal yang menggelitik. Dalam ceramah itu disebut-sebut sebuah kitab yang merupakan syarah atau penjelasan dari Kitab Tauhid, yaitu Qoulul Mufid ‘ala Kitabit Tauhid. Konon, kitab ini adalah hasil pelajaran rutin yang disampaikan seorang ulama kontemporer, Syaikh Muhammad Sholeh bin Utsaimin, ketika membahas Kitab Tauhid yang kemudian dibukukan. Kitab ini terdiri dari tiga jilid, sedangkan jilid 1-nya (terjemahan) tebal bukunya sekitar 300 halaman.

Disebutkannya kitab Qoulul Mufid ‘ala Kitabit Tauhid terasa menggelitik, ketika sebelumnya sempat membaca beberapa lembar dari kitab ulama yang lain lagi, Ibnul Jauzi dengan kitab beliau Sukses Meraih Surga. Judul aslinya Bustan al Wa’idzin wa Riyadh al Sami’in. Kitab ini berisi antara lain keadaan manusia ketika berada di padang mahsyar. Tatkala dihadapkan kepada tiap manusia catatan amal perbuatannya, yang dhohir dan yang batin, perkataan maupun perbuatan, semasa hidupnya di dunia.

Sedikit mencermati, dari ceramah yang dibukukan menjadi kitab Qoulul Mufid ‘ala Kitabit Tauhid saja bisa setebal itu, padahal hanya diambil dari perbuatan lisan. Jika lamanya pembahasan kitab tauhid, misal kira-kira 200 jam. Sedang masa hidup manusia, misal 45 tahun, maka kita melewati 45 (thn) x 12 (bln) x 30 (hr) x 24 (jam) alias  388.800 jam atau 1.944 kali lipat dari 200 jam.
Dengan kata lain jika dibukukan (dalam hitungan di dunia ini) akan menjadi 1.944 kali lipat dari 3 jilid buku yang tiap jilidnya setebal + 300 halaman.
Dan ini baru diambil dari perbuatan lisan, belum tentang amal anggota badan yang lain, juga tentang apa yang ada di hati, dan masih banyak lagi.

Terbayang, bagaimana dengan catatan amal perbuatan kita selama hidup?
Bagaimana pula jika catatan amal kita tersebut penuh dengan lembaran hitam keburukan?
Bagaimana pula jika catatan amal kita yang tampak baik, ternyata dicampakkan karena tidak adanya keikhlasan dalam beramal?
Bagaimana pula jika catatan amal itu kita terima dengan tangan kiri kita?

Dan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang-orang yang bersalah ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, “Aduhai celaka kami, kitab apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya,”
dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menganiaya seorang juapun.
(QS Al Kahfi: 49)

“Sesungguhnya di antara hikmah Allah Ta’ala dalam keputusan-Nya memilih para raja, pemimpin dan pelindung umat manusia adalah sama dengan amalan rakyatnya bahkan perbuatan rakyat seakan-akan adalah cerminan dari pemimpin dan penguasa mereka.

Jika rakyat lurus, maka akan lurus juga penguasa mereka.
Jika rakyat adil, maka akan adil pula penguasa mereka.
Namun, jika rakyat berbuat zholim, maka penguasa mereka akan ikut berbuat zholim.
Jika tampak tindak penipuan di tengah-tengah rakyat, maka demikian pula hal ini akan terjadi pada pemimpin mereka.
Jika rakyat menolak hak-hak Allah dan enggan memenuhinya, maka para pemimpin juga enggan melaksanakan hak-hak rakyat dan enggan menerapkannya.
Jika dalam muamalah rakyat mengambil sesuatu dari orang-orang lemah, maka pemimpin mereka akan mengambil hak yang bukan haknya dari rakyatnya serta akan membebani mereka dengan tugas yang berat.
Setiap yang rakyat ambil dari orang-orang lemah maka akan diambil pula oleh pemimpin mereka dari mereka dengan paksaan.

Dengan demikian setiap amal perbuatan rakyat akan tercermin pada amalan penguasa mereka. Berdasarkah hikmah Allah, seorang pemimpin yang jahat dan keji hanyalah diangkat sebagaimana keadaan rakyatnya.
Ketika masa-masa awal Islam merupakan masa terbaik, maka demikian pula pemimpin pada saat itu. Ketika rakyat mulai rusak, maka pemimpin mereka juga akan ikut rusak.

Sehingga tidaklah sesuai Kebijaksanaan Allah pada masa ini, jika penguasa-penguasa seperti Mu’awiyah radhiallahu ‘anhu dan ‘Umar bin ‘Abdil ‘Aziz rahimahullah, berkuasa atas kita, dan terlebih lagi yang seperti Abu Bakr dan ‘Umar radhiallahu ‘anhuma.
Namun, para penguasa kita adalah sesuai dengan kedudukan dan martabat kita sendiri, dan mereka yang berkuasa atas mereka sebelum kita (juga) sesuai dengan kedudukan dan martabat mereka.
Masing-masing dari kedua hal tersebut (status para penguasa dahulu dan masa kini) merupakan konsekuensi dan tuntunan hikmah Allah Ta’ala.”

(Lihat Miftah Daaris Sa’adah)

~* Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata :
“Barangsiapa diantara kaum muslimin dalam keadaan lemah di suatu tempat atau waktu, maka hendaknya dia mengamalkan ayat kesabaran dan memaafkan orang-orang yang menyakiti Allah Ta’ala dan RasulNya dari kalangan ahli kitab maupun orang-orang musyrikin”.

~* Syaikh Abdurrohman As-Sa’di rahimahullah berkata :
“Hendaknya mereka mengetahui bahwa Allah Ta’ala tidak membebani manusia melainkan sesuai kemampuan mereka dan Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah suri tuladan mereka. Dahulu beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam melalui dua keadaan dalam berdakwah dan berjihad. Beliau diperintah sesuai dengan keadaannya.
Disaat kaum muslimin dalam keadaan lemah dan dikuasai musuh, beliau diperintah untuk membela diri saja dan mencukupkan diri dengan berdakwah serta menahan diri dari jihad mengangkat senjata, karena hal tersebut lebih banyak madhorotnya.
Dan disaat yang lain mereka diperintahkan untuk menolak kejahatan para musuh dengan segala kekuatan yang ada dan berdamai selama terdapat maslahat dalam perdamaian tersebut, serta memerangi orang orang-orang yang melampui batas jika maslahatnya lebih besar.
Wajib bagi kaum muslimin untuk meneladani Nabi mereka dalam hal ini. Dan meneladani beliau adalah kemaslahatan dan kesuksesan”